《行 路 难(三首选二)》赏析

行  路  难(三首选二)

其  二

大道如青天，我独不得出!

羞逐长安社中儿①，赤鸡白狗赌梨粟。

弹剑作歌奏苦声②，曳裾王门不称情③。

淮阴市井笑韩信④，汉朝公卿忌贾生⑤。

君不见，昔时燕家重郭隗⑥，拥彗折节无嫌猜；

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。

昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台j

行路难，归去来!

【注释】

①“社”：是古代的基层行政单位，二十五家为一社。“社中儿”：指长安市井少年。

②“弹剑作歌”：用战国时冯驩事。冯驩是齐孟尝君门客，曾弹剑(敲着剑)慨叹生活不如意。

③“曳裾王门”：出入权贵之门。“曳裾”，提起衣服的前襟。

④韩信：汉初人，贫贱时曾受市井少年之辱，从其胯下匍匐而过，被人讥笑。韩信后来扶助刘邦，被封为“淮阴侯”。

⑤贾生：即贾谊，汉初洛阳人。二十多岁时被朝廷召为博士，不满一年又迁为太中大夫。因帮助汉文帝改革政治，遭到守旧大臣的忌恨。

⑥“昔时燕家重郭隗”六句：事见《战国策·燕策》。战固时，燕昭王欲招致天下贤士，振兴燕国。郭隗是个本领平常的人，首先应诏。他对昭王说：“古代有人君，好干里马，用五百金买了一副千里马的骨头。天下人听说同王诚心求马，不到一年，便送来三匹千里马。现在君王要招致贤才，不如从我开始，这样，比我贤能的人就会不顾遥远前来归附。”昭王听从郭隗的话，筑宫室给他居住。又筑高台，置黄金于台上，号“黄金台”，广招天下贤士。不久，“乐毅自魏往，邹衍自梁往，剧辛自赵往”。邹衍到燕国时，昭王亲自执扫帚(即 “彗”)，躬身为他清扫道路。为了不使灰尘扬到贤士身上，昭王还用衣袖把扫帚小心地遮挡起来。这就是“拥彗折节”。贤士们为昭王的精诚所感动，皆披肝沥胆，争相效命，击败了强齐，振兴了燕国。君臣之间，互相信任，这即是“无嫌猜”。当时，剧辛秉持国政，乐毅被拜为上将军，为燕国攻下齐国七十余城。

【赏析】

愤怒出诗人。一入长安的失意，带来了李白抒情诗创作的第一个高潮，在创作《蜀道难》前后，他写下了一系列作品，来宣泄自己的愤慨和不平。这些作品，犹如一曲交响乐，其抒情主题，便是“行路难”。如果说，《蜀道难》以自然山川的险阻来象征人生世途的艰难尚嫌曲折的话，那么，《行路难》便是诗人披开胸襟，面对现实的大声呐喊。《行路难》，据《乐府诗集》引《乐府解题》，乃“备言世路艰难及离别伤悲之意。”南朝刘宋时代的鲍照，写过《拟行路难》十八首，其中有不少慷慨愤激的悲歌。李白《行路难》继承了乐府古题的传统，借以抒写自己一入长安的现实感慨。在早，论者多以为《行路难》是李白天宝初被朝廷放还时所作，那是不确的。只有把《行路难》与李白一入长安的经历联系起来，才能对此诗内容作出合理的解释。李白的《行路难》共三首，“其三”题目又作《古兴》，内容与前两首不类，可能是另一首诗杂入的，姑不论。“其一”“其二”是先后之作，而“其二”可能作于“其一”之前，所以我们将“其二”置前。

《行路难》(其二)大约作于李白即将离开长安的时候。“大道如青天，我独不得出!”劈头就是惊心动魄的呼号，如疾雷破山，狂飙震壑，掀起巨大的声浪，卷起感情的怒涛。“大道如青天”，原是李白对时代和个人前途的乐观估计。他生逢“圣明代”，对朝廷抱着热切希望，觉得现实中充满光明，因而鼓舞起了巨大的用世热情。他又对个人才能充分自信，相信自己“文可以变风俗，学可以究天人”(《为宋中丞自荐表》)。斯人而逢斯世，正待鲲鹏展翅，搏击九天。于是，他便怀着“奋其智能，愿为辅弼”的理想，兴冲冲地一入长安，寻求政治出路。谁料来到长安之后，竟然处处碰壁，寸步难行，非但辅弼天子的心愿成了泡影，就连朝廷宫阙的边都没挨上，便被张珀之流远远地挡了回来。他失望，他愤怒，他又大惑不解。这些复杂的感情，都从“我独不得出”一句中宣泄出来。“独”字，还包含有眼睁睁地看着别人(甚至那些斗鸡走狗之徒)一个个飞黄腾达，唯有自己穷厄失路的感慨。这两句诗，大开大阖，骤起骤落，把主观与客观、理想与现实的矛盾鲜明地突现了出来。这既是李白一入长安经历的总结，又表明了他碰壁之后对现实产生的新认识，凝聚着他无比愤慨的感情。

接着，诗人痛心疾首地回顾了一入长安的遭遇。“羞逐长安社中儿，赤鸡自狗赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”这几句虽然连用典故，但并非一般比拟，而是诗人在长安经历的真实自述：

先说自己羞于和长安街头的浮浪子弟为伍，干那些斗鸡走狗、游戏赌博的勾当。斗鸡走狗，在当时不仅是游戏赌博，而且是一条谋取禄位的捷径。唐代统治者大都喜欢观看斗鸡，唐玄宗更把这种癖好发展到了登峰造极的地步。有个叫贾昌的人，因斗鸡而发迹，作了宫廷所豢养的斗鸡专业队伍——鸡坊“五百小儿”的头领，“金帛之赐，日至其家”，甚至玄宗到泰山举行封禅大典，也要把他带在身边。当时，民间流传着一首歌谣：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。……”李白看不惯朝廷中这种腐败行为，并且在诗歌中对冠盖辉赫的王卜鸡徒作过愤怒抨击，他自己当然不会希求通过这种不光彩手段来求官，所以，他说“羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗”。这两句诗有着批判现实的意义。然而，“羞”字也还包含着一层意思，即对已经做过的事情表示追悔。李白滞留长安的后期，由于无法排解政治失意的苦闷，一时自暴自弃，可能在长安市上浪游过一段时间。他后来作有《叙旧游赠江阳宰陆调》一诗，诗中写道：“我昔斗鸡徒，连延五陵豪。邀遮相组织，呵吓来煎熬。君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。”说自己曾在长安与斗鸡徒们发生争执，遭到一群豪门恶少的围攻，幸被友人陆调救出，才免了这场灾难。可见李白与“长安社中儿”相逐乃实有其事。这种行为看似荒唐，却也．不足为怪。杜甫三十来岁时初到长安，也曾在成阳客舍的赌场上袒臂赤足地“冯陵大叫呼五白”，其放浪程度不亚于李白。杜甫认为，“英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。”英雄失路，眼下虽然潦倒，然而大丈夫以屈求伸，总有时来运转的一天。(事见《今夕行》诗)两位伟大诗人这种偶一为之的游戏行为，固然令人啼笑皆非，但对他们未尝不是一种困厄生活的实际磨炼。

接着，说干谒的失败。“弹剑作歌”，用战国时代冯驩的故事。李白一入长安，本欲步冯骓的后尘，希望得到王公大人的赏识和简拔。辞家离开安陆前夕，他在《上安州裴长史书》中说：“何王公大人之门，不可以弹长剑乎?”当时他是很自信的。不料事与愿违，在长安遇到的全是权贵们的白眼和嫉妒。困居玉真公主别馆期间，李白曾在《赠卫尉张卿》诗中对着张珀发泄不满，说道：“弹剑谓{公子，无鱼良可哀。”初步体会到了弹剑求援的凄苦况味。此后，他不但在长安没有敲开王公大人之门，就连出游邠州、坊州期间，请求地方官的汲引也毫无结果。“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”不称情，就是不遂心。李白用这两句诗概括了自己奔走干谒的失败，语极凄凉，饱含辛酸。一入长安前后，李白诗文中三次写到“弹剑”，由满怀希望，到遭受冷遇，终于归于失败，正是他这段经历的如实记录。

写到这里，意犹未尽，又以“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生”两句来补足。“淮阴”句上承“羞逐”二句，以韩信自况。“汉朝”句上承“弹剑”二句，又以贾谊自况。李白以为他在长安市井受辱、权门遭忌，正与韩信、贾谊青年时代的避遇相似。从诗句中可以看出，李白在人生道路上虽然遭受了挫折，但并未失去自信，不肯向命运低头。在市井中间和公卿门前他虽然被“笑”被“忌”，显得孤立无援，处于劣势，但诗人在愤激之余，又表现出一种鹤立鸡群的傲气，终不把对手们放在眼里。

以上自述在长安的经历，感情十分愤激。“君不见”以下，是抒发感慨，感情转为悲凉。诗人低回之际，想起了战国时代求贤若渴的燕昭壬。李白所向往的，正是燕昭王那样的国君，他多么渴望君臣遇合，好为国家呈效自己的“英才”啊!一入长安，李白没有见到玄宗，所以，他对玄宗还抱有幻想，然而，却也隐约感到了当今皇帝并不象燕昭王那样求贤若渴。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台?”诗人临风怀古，心情十分悲凉，字里行间，流露出了对于玄宗的微词。“谁人更扫”，就是“无人再扫”，但以反问语气出之，那种追求而归于失望的感慨就深沉得多。李白初次入世，在坎坷的世途上奋力攀登了一趟之后，拖着疲惫的身子准备离开长安了，“行路难，归去来!”这结尾的一声浩叹，留下诗人多少失意的怅惘!

《行路难》(其二)，诗人的感情由愤激而悲凉，一线发展下来，中间没有曲折，真实地披露了一个刚从人生战场上败退下来的天才人物的悲切心绪。这首诗在写法上最大的特点，就是多用典故。这与诗人的心境有关。人在现实中过度失望和没有出路时，郁愤无法发泄，精神无所寄托，往往发思古之幽情。由于有真实而充沛的感情流贯其中，加上用典的句式灵活多变，这许多典故绝无堆砌板滞之嫌，读来但觉古今之情，打成一片，感愤万千，怅恨无涯。